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《锦江街巷》40：严氏父子与贲园

过去一个世纪，成都出现了渺小的变动。

一位寄居川西的美国人慨叹：悠久历史的成都，市区开展突飞猛进，可是没有了昔日的修建，没有了古旧的面貌！其实，成都某些偏街窄巷，依然还有极少的老修建留存，只管稀如凤毛麟角，却隐约透显露老成都的故事，保管着这座市区的历史，这在“老外”是很难通晓的。

始建于晚清的商业场面前不远处，古华阳县境内，现成都锦江区敌对街16号四川省图书馆员工宿舍内的贲（读bi，四声)园书库，即为一例。

贲园书库为清季民初藏书家严遨始建，在其继子严谷声手中完工，并以他一生精神而运营。

其声名煊赫处，与严氏父子及其书藏截然无法分别。

严遨（公元1855～1918年）原名祖馨，字德舆，后更字雁峰，号贲园。

祖籍陕西渭南。

其先世为盐业富贾，客居蜀中。

严遨少入成都尊经书院，师从王闾运求学。

“一应乡试不第，遂弃去不顾”，淡于功名，以家訾富足，“遍游南北，搜求奇书故籍”（林山腴语）。

严遨以收藏书籍为一生事业，兼以精选典籍雕版刻印，读书写书，成为一代大藏书家，也是学者和诗人。

作为诗人的严遨，有《贲园诗钞》传世，收其所著《既冠集》《太华归来集》（辟咡集》中诗作计59首。

卷后附刻合州张森楷撰《故清遗老雁峰先生行状》、富顺宋育仁撰《文学处士严君墓志铭并序》、井研廖平撰《文学处士严君家传》、贵阳金正炜撰《严先生传》，可标明其深远影响。

《责园诗钞》刻成时，严遨已逝，是编为继子严谷声所刊，每卷尾署有“男式诲校梓”。

严遨永世本无子嗣，家业、事业后继无人，遂从老家族人中过继一男，取名谷声。

严邀物色继子时称：“只求保我五万卷藏书，则平生愿足。

“其以藏书为身前身后要事之心境，溢于言表。

严谷声（公元1899～1976年）原名式海，又名谷孙。

集藏书家、版本目录学家、金石书画鉴赏家于一身，其名字取意《诗经》“边疆有菽，庶民采之。

螟蛉有子，蜾赢负之。

教海尔子，式谷似之”。

诗中借用蜾赢（细腰蜂）代养螟蛉（青虫）之子，劝渝人们教育子孙，承袭光大祖上美德。

这蕴涵了严邀的苦心，而他的情义竞得以成功，继子严谷声承袭他的衣体，发扬光大了他的事业。

严谷声初到成都时，已过学龄，严邀为儿子的书斋命名为“时过学斋”，勉励他埋头向学，须臾无法懈息。

严遨逝世时，谷声年仅20岁。

但他守住祖业，有丰高的藏书可读，兼之聪颖好学，从小有父亲和张森楷这样的学问大家耳提面命，授以学问，交游皆名宿耆老，近朱者赤，近墨者黑，蔚然自成大家。

几十年之后，他承袭的藏书成倍增长；经久不息浸润于书斋，使他对古籍目录、版本现代典章制度、风土人情、名人掌故、书画真伪，皆能了然于胸，解难答疑。

民国二十六年(1935年)，他与张大千于北平相识时，大千先生对他的学问亦折服不已。

严谷声承袭父业，藏书、读书、刻印书，藏书种类数量到达盛况，新中国建设初期，已逾30万卷。

责园书库，是严氏藏书之地，清雍正年间（公元1723年~1735年），此处有景勋楼，为清代名将岳钟琪将军在成都的宅第。

清末民初，严遨买下景勋楼，依仿皇家档案馆样式，于民国三年(1914年)至十三年(1924年)建成贲园书库。

位于骆公祠街（现为敌对街）的严宅，为三进院落，有花园三处。

宅第古雅敞阔，园内花木扶疏，修竹盘绕。

新中国建设之初，严氏藏书捐献国有，此宅成为四川省图书馆中文部。

省图书馆已故研讨员田宜超先生曾记叙：“严氏旧居，旧多花木，数亩之间，奇葩吐芬，嘉树涵碧，其昔日之客人名之日贲园，中取《周易》‘贲于丘园之意也。

”做过严氏子女教习的陶亮生先生，则进一步记载了贲园书库和周边环境：“书库建在花园中，系楠木结构，矮小宽散，外甃石，通户牖，为石库状，周围种植银杏、幽篁，冬暖夏凉，清爽雅洁。

” 责园书库为一座石库状的小楼，整个小楼外型繁复，气韵厚重，建在三进院落最外面的小院里。

小院门棚上雕琢着“怡乐”两个篆字。

小楼为两层青砖修建，歇山式屋顶，双层檐角，出檐粗犷，三楼上端有一石描写额，题写“书库”字。

书库周围开有方形小窗户，楼窗左右对称，小巧粗劣，两边有阳台；墙体有尺半厚，一切窗户都装有隔水板，屋檐下修有腰檐，小窗之上设有气窗，防潮、防火、防晒都有周全思考。

楼基座上有一些浮雕，雕琢着卷草白云，青狮和象。

时过境迁，昔日的三进院落如今未然不在，水泥修建的楼群前面，所幸贲园书库保管了上去，但被囚禁在一小片天地里，在两株枝干澎湃、直拔出云的古银杏树下。

以书库配置和藏书规模而言，华夏之内，地处川西的贲园书库与悠远的宁波天一阁和杭州嘉邺堂可有一比，但是以现状相较，贲园书库仿佛算不得幸运：天一阁作为独立的文物机构，其规模、境遇，自不待说；嘉邺堂现为渐江省图书馆分馆，园林于外，书藏其中，风采照旧；独贲园书库不用不弃，处境为难。

好在2001年，成都市政府发布责园书库为成都市首批文物修建，防止了拆除销毁的厄运。

严雁峰曾为贲园自撰对联一副，并由书法大家于右任写出。

读懂了这副对联，即读懂了严氏父子的精气操守，亦即贲园首日的自豪： 无爵自尊，不官亦贵。

异书满室，其富莫京。

“读书难，藏书尤难，藏之久而不散则难之又难。

”这是江南天一阁藏书楼开创人范软的箴言。

严氏藏书不如天一阁藏书来源早，天一阁建于明朝，而责园书库建于民国初期，严邀收集书藏始于清季，远早于书库始建的时期，但还是晚于天一阁几百年。

不过，天一阁藏书最富的清前期为7万余卷，而责园书库早期，张森楷曾编提《责园书库目录辑略)（卷后《坿录》，收富顺宋育仁撰《严处士责园书库记》、井研廖平撰《贲园书库记》、华阳林思进撰《资园书库记》，卷末为乙丑寒露后四日严谷声跋)，即著录贲园所藏四部之书合计种，册，卷，隆富甲于蜀中；民国末期至严氏藏书最多时，逾30万卷。

严氏藏书和杭州嘉邺堂更有可比性，都是民国前期修建，嘉邺堂虽晚建几年，但藏书最多时达61万卷，几近严氏藏书最多时期的一倍，但到新中国成立时，其典籍保管远远不迭，仅余11万卷，落后于严氏藏书。

贲园书库所藏经史子集四部皆备，尤以奇书、精刻善本、孤本著名海外外。

这其中有孤本宋版《淮南子》《淳化阁双钩字帖》，也有胡林翼、严树森、曾国藩交往信札手稿及用兵的山川地图，刘永福幕僚的《使越日记》等，还有少量文明、医学、经济等藏书。

严氏父子皆通中医，却“志在医医，而非医病”，宿愿经过所藏医书为医家提供更多的文献依据，故在贲园藏书中，传统中医典籍甚为丰厚。

大儒廖季平精于医书，称贲园“富于藏书，于医部尤详”。

宋版《圣济总录》，明版《医统正脉)，还有日籍《丹波修堂丛书》，“皆寻常无法多得之书”。

严谷声将这批书籍辑录、镌刻为5种，计34卷，字数达百万。

其中，《金匮伤寒论》《本经逢源》等皆是无法多得之书。

前中医学院院长、名医吴棹仙传道授业，即只决定这套丛书作为教学用书，情理很便捷：“以其牢靠，防止以讹传讹。

”时光荏苒，岁月流逝，更显出这套丛书的宝贵。

严氏父子，不只以藏书为一生事业，又以刻书精善而著称。

纸质、字迹、刻印皆称下品，备受中外称赞。

严谷声为了纪念父亲，刊刻《贲园诗钞》，牌记“渭南严氏孝义家塾刊于成都”，黄纸线装5卷全1册，版阔字大，刻工精谨，开卷顺眼，堪称民国雕版之模范。

责园藏书音韵典籍浩繁博大，龚向农、向楚历经数度寒暑，对其启动整顿，辑成《音韵学丛书》32种123卷巨著，专家誉为唐宋以来中国音韵学之大成，并由严谷声延聘刻工汇刻印出。

这是严氏辑刻现代典籍的自得之作。

严谷声曾携籍赴杭州讨教于大儒章太炎，太炎先生赞叹不已，亲为之序。

这套丛书曾送展德国莱比锡万国博览会，赢得好评。

严谷声不惜重金，延聘名匠，翻刻皮藏精品，除馈赠国际图书馆和学者外，还向海外赠书。

英、美、法、苏等国不少大图书馆，存有渭南严氏精刻本。

抗战时期，苏联政府收到赠书，斯大林亲身签订了答谢状。

大英博物馆、牛津大学图书馆、列宁图书馆均有其刻印本排列。

美国国会图书馆专辟有“渭南严氏精刻善本书籍室”。

民国时期，民间官网，黑道白道，海外海外，觊觎严氏藏书及珍善本者亘古未有，严谷声不畏强暴，不为利所动，历经灾难，将书保管至新中国建设，后所有捐献给国度。

严氏藏书成为四川省图书馆馆藏关键的一局部。

四川中央及旅川学者名流，如谢无穷、林山腴、庞石帚、蒙文通、张森楷、宋育仁、廖平、向楚、邵力子、章士钊、于右任、沈尹默、顾颉刚、陈寅恪、张大千、叶浅予、谢稚柳、马季明、朱少滨、陶亮生等，皆曾为严宅上宾，问津贲园藏书。

许多名满天下的文人骚客，到贲园谈诗论文挥毫书画，如张大千，抗战时期竟在严宅一住近两年之久。

抗战时期，陈寅恪到了成都，经好友引介，曾前往严府，查阅严氏藏书目录，翻阅贲园珍善孤本。

民初，林山腴自请出任四川省图书馆馆长，是四川公共图书馆服务的先驱。

责园书库建成晚于四川省图书馆的创立，但在服务社会，促成学术提高方面，贲园书库甚至并不逊色于图书馆的功用。

张森楷以贲园藏书为资料，撰成《通史人表》《廿四史校勘记》《四川省历代天文沿革表》等史学专著；宋育仁修省志县志；廖平考订伤寒古本、研讨公羊谷梁，都是以贲园的藏书作为资料引证考订的……贲园藏书后归属于四川省图书馆，成为其馆藏的一局部，终身保管和服务社会的配置进一步彰显，应与贲园客人的初衷暗合。

贲园书库，现隐蔽于锦江区偏街的一隅（编者注：地处敌对街深处），孤独的耸立在那里。

但绝不只仅是外表看起来那样不经眼的一座古旧的青灰小楼，那外面曾积存了两代藏书家的心血，保管了丰厚而宝贵的中华文明和四川乡邦文明的典籍，擦过了若许先贤大家的身影。

（下篇：《燕鲁公所说会馆》）

伍非百的引见

伍非百（1890—1965），本名伍程骥，四川南充人。

好诸子之学，尤喜墨家。

1914年开局整顿《墨子经》高低，《经说》高低，历五年成书，初名《墨子辩经解》，后改名为《墨经解故》，廖季平、谢无穷等名家均为之作序。

先后写成了《大小取章句分》、《尹文子略注》、《公孙龙子发微》、《苟子正名解》、《齐物论新议》、《形名杂篇》，合前著《墨子辩经解》，总称《中国古名家言》。

1925年，任成都大学教授。

1928年，任中央大学教授。

1938年底弃职返家，居南充西山。

其间，除一度负责过四川大学、华西大学教授外，他集中关键精神，开办了西山书院和川北文学院。

1949年被委任为川北行署委员，并专任由川北文学院和川北农工学院兼并而成的川北大学（今四川师范大学）的校务委员会副主任委员。

1953年任四川省图书馆馆长。

蒙文通人物简介

蒙文通蒙文通（1894--1968），原名尔达，字文通，四川省盐亭县石牛庙乡人，中国现代卓越的历史学家。

蒙文通先生在中国现代史及现代学术文明研讨畛域中造诣很深，成就甚高。

中文名：蒙文通别名：蒙尔达国籍：中国民族：汉出世地：四川省出世日期：1894年逝世日期：1968年职业：历史学家毕业院校：四川存古学堂代表作品：《古史甄微》，《辑校李荣老子注》，《辑校成玄英老子义疏》研讨方向：现代史及现代学术专家简介基本消息蒙文通先生（1894--1968），名尔达，字文通，四川省盐亭县石牛庙乡人。

我国现代卓越的历史学家。

从二十年代起即执教于成都大学、成都师范大学、成都国学院、中央大学、河南大学、北京大学、河北男性师范学院，四十年代即任四川省图书馆馆长兼华西大学、四川大学教授。

建国后，任华西大学、四川大学教授，专任中国迷信院历史研讨所一所研讨员、学术委员，并先前任成都市人民代表、市政协委员、中国独裁同盟成都市委和四川省委委员。

蒙文通先生在中国现代史及现代学术文明研讨畛域中，辛勤耕耘了永世，造诣很深，成就甚高。

蒙文通先生佛学造诣也很高，据云是朱德教员能海上师的承袭人之一。

关键著作有：《古史甄微》、《辑校李荣老子注》、《辑校成玄英老子义疏》、《周秦少数民族研讨》、《经学抉原》等人生教训蒙文通的教育是在国学巨匠的精心指教下启动的，他早年受业于清末国学巨匠廖平与刘师培，从研讨传统的经学开局了他漫长的学术生涯，起初又向近代佛学巨匠欧阳竟无先生问佛学与现代学术思维。

一九二七年，蒙文通先生撰成成名之作《古史甄微》，提出了中国上古民族可以江汉、海岱、河洛分为三系，其部落、姓氏、居处地区皆各不同，其经济文明各具特徵的学说。

其后又以《经学抉原》一书，进一步从学术文明的角度丰厚和完善了此说。

“三系学说”和事先《古史辨》学派的观念悬殊其趣，但就其对学术界宽泛而深远的影响而言，实可以与之媲美。

强行将成都大学、成都师范大学、公立四川大学兼并为国立四川大学。

日伪政府屡次强“邀”其撰写政治学术文章，并以重金相诱。

蒙文通虽一家七口，经济宽裕，加之抗日抗争迸发，家计日益窘迫，仍对来者严辞相拒。

起初举家迁往四川，执教于川大。

而他对胡适的态度则近乎有几分“牛”气。

在北大时期他竟一次性也没有前往胡适家访问，钱穆先生亦称“此亦罕见之事也”。

这事弄得胡适十分为难，胡适以致置北大隋唐史无人授课一事于不顾也不再续聘蒙文通，蒙文通也处之恬然，仍言听计从，后转至天津一女师，与徐锡予及其他人交往荡然无存。

蒙文通先生数十年未离讲席，不厌其烦，谆谆告诫，为国度造就了少量学术人材，堪称桃李遍全国。

1968年，蒙文通撰完《越史丛考》的初稿后便与世长逝，享年七十四岁。

长眠于山清水秀的长松寺公墓。

求学历程有别于徐中舒自学成材，蒙文通的教育是在国学巨匠的精心指教下启动的。

蒙文通五岁入私塾，1906年又随其伯父入四川初等学堂分设中学，五年后被选人事先国学最高学府四川存古学堂。

四川存古学堂是赵启霖仿张之洞在湖北开办国度机构而设，对人选在校生要求极高，大多要求为举人，贡生及新式学堂中顶尖人才，而其旨在“保管国学，尊重蜀贤”。

蒙文通进退学堂后，仍“两耳不闻天下事，一心只读经史书”，时辰研讨于国学之中，且不拘于巨匠们往常所言，课余自行置办少量书籍，广涉经、史、子、集，对四库全书也开局触及，早年博大的常识使蒙文通在起初治经、史、佛中都能显示出深沉的根基。

研讨成绩佛学蒙文通治佛学，发祥于中国20年代初期的今古文的大论争。

1918年蒙文通从四川存古学堂毕业后，前往故乡盐亭以办私塾为生，继续在破庙里从事经史研讨，长达三年之久。

五四静止以后，中国掀起一场新兴的文明反派。

以鲁迅、陈独秀等为代表的新文明干将与吴宓、章士钊等学衡派出现强烈论争。

在这场无所适从的争执中蒙文通难以取舍，便辞去重庆府联中和重庆省立二男性师范学校的职务，“游学于吴越之间，访学于各大经史家门下，与章太炎论古今之流变，与欧阳竟无论佛典之影响”。

在常年的游学环节中，蒙文通仍难以在二者之间取舍．却悟及佛学在中国思维中的深层的潜看法影响，蒙文通便逗留在欧阳竟无所办的“支那内学院”内，潜心研讨佛学，从1923年到1927年，长达四年之久。

此期，蒙文通与汤用彤、熊十力、吕澄等朝夕相处，相互争执，虽各论不一，相异甚大，甚至唇枪舌剑者亦有之，但这对蒙文通佛学研讨益发登堂入室有极为关键的作用。

在常年的“闲话”与“辩论”中，蒙文通得以旁及各学派立论的根基及其论证的环节，从而使自己的体系益发精细、严整，致使在佛学研讨受骗时少有人能及。

欧阳竟无由此而寄宿愿于蒙文通，宿愿他承袭衣钵专研佛学。

“改好刻竣（《中庸传》），先寄此。

此惟我弟能知，个中人谈其事，欲其速达也。

全恃观行，一丝九鼎；继续大难，德孤邻寡，亦可悲矣！”“孔学，聊发其端，小事无穷，甚望我弟继志述事。

”蒙文通退出“支那内学院”后，欧阳竟无己又常致函问讯，宿愿“共剪西窗烛、共作刻入谈”，“奈何经年不遗我一字！”不负欧阳竟无重望，蒙文通在佛学研讨上相继取得严重打破。

欧阳竟无看完他所撰的《中国禅学考》、《唯识新觉罗》后，如获至宝，竟又重阅一遍，时而愤笔于原稿之间，时而挥墨于稿纸之上。

之后，蒙文通所撰两篇皆被刊于院刊《内学》创刊号上，紧接于欧阳竟无的《佛法》、《心学》二文之后。

史文学在经史文学上，蒙文通早在四川存古学堂便显示出深沉的根基。

蒙文通于1914年所著的《孔氏古文说》，笔触深化旧史与六经的根基，由此辨其差异进而解开以后学者在二者上争执的症结。

蒙文通共同的见解深得其师廖平的赞誉：“文通文如桶底脱。

拜服！拜服！起初必成大家。

”之后，蒙文通又相继撰述《近二十年汉学之平议》、《经学抉源》、《天问自身》、《周秦民族史》、《中国史学史》、《考古甄微》、《儒家政治思维之开展》、《墨学之流变及其原理》等专论。

关于经史，蒙文通一贯视之为历史的经纬，二者与文学相互交叠共同组成历史的激流。

他的著作论证也常以经治史，以史注经二者相互叠交，相互出人而辉映成趣。

1968年蒙文通所著的《越史丛考》一书即详细援用一百三十余种古文献资料，有经有史，经史互证。

文章从十二个角度探求越南的来源、开展、扩张、削弱的环节，论证严谨，资料详实，极具压服力。

80年代初期，越南当局授意其国际学者著《越南现代史》，以期为侵略我国寻觅言论借口。

1984年，中华书局行将蒙文通所著《越史丛考》资料整顿出版，《越南现代史》一书发生的言论效果由此而隐没。

蒙文通先生最关键的史学思维是“通观达识，明其流变”，以为历史是开展变动的，史学家的义务，在于指出历史变动的痕迹，提醒开展的要素。

在通常上蒙文通先生注重从社会经济史的研讨中去探求历史开展的要素。

《中国历代农产量的扩展和赋役制度及学术思维的演化》一文，就是“史以明变”观念的代表作。

蒙文通先生晚年努力于民族史和中央史的研讨，提出昆仑宜为上古一文明核心说，以为巴蜀文明当系自西东渐，楚文明也颇受巴蜀文明影响，山海经就是巴蜀楚上古文明产品的著名学术观念。

这里，值得大书一笔的是，作为史学家，蒙文通先生怀着保养中华民族高尚利益的责任感，用他生命的最后四年时期，写成了一部考论现代百越民族史的专著《越史丛考》。

这是一部充溢着实真实在的爱国精气的书，它的成就标记着我国古民族史研讨的新水平。

此外，还有《古地甄微》、《儒学五论》、《道书辑校十种》、《巴蜀古史论述》、《先秦少数民族研讨》等专著和学术论文数十篇。

他在现代历史、现代天文、现代民族、现代学术、现代宗教等很多畛域都给前人留下了十分丰厚的成绩。

此外还有数十万字遗稿尚待整顿刊布。

关系奉献蒙文通是近代著名经学家廖平的在校生，他对廖平经学的批改、施展与开展，突现了他对今文学家的现实制度及其思维实质的提醒和阐释。

批改开展历史上，汉代的经学分为今文经学和古文经学。

近代著名今文经学家廖平首倡以“礼制”的不同来区分今古学，他的经学是经学史上的高峰。

蒙文通作为廖平的在校生，不只是承袭了廖平的学说，更关键的是启动了批改、施展和开展。

廖平对今文学关键是以地区分派，对古文学关键是以典籍分派，他的划分是不够迷信和规范的。

为此，蒙文通批改了廖平区分今古学派系的说法。

蒙文通以为，在古文学的组成中晋学占了大局部，此外还有壁中书和传达于民间的学问。

蒙文通指出：《六艺》是鲁人之学，《谷梁》是鲁学，鲁学是《六经》的正宗，是孔子学说的嫡派，是谨守旧义的、谨守师传的、地道的儒学。

《伏生尚书》、《夏侯尚书》、《田何易》、《梁丘易》、《鲁诗》、《后氏礼》都是鲁学。

在蒙文通看来，汉武帝独尊的儒学，不是真正的儒学，曾经是变了味的了。

这种儒学放弃了儒家的现实和孔子学说的真理。

教授儒家真正现实的的人是有生命风险的，他们只能进入秘密形态启动传达，于是就构成了汉代的纬书之学。

但是，今文学的传达并没有绝迹，儒家的“微言大义”逐渐由秘传转入到了躬行通常，今文学的《齐诗》和京房《易传》中讲的“反派”思维进入了道教，成为黄巾起义的指点思维了。

阐释外延蒙文通对今文经学研讨的最大奉献是：他把今文学的关键制度演绎为五种，并且详尽地启动了剖析，深上天提醒了今文学思维的实质和意义。

蒙文通以为，汉代今文学有内学和外学之分，内学中包括着儒家的“微言大义”，外学岂但背离了今文学的反派思维，也不研讨“礼制”，对礼仪制度是“幽冥而莫知其源”，堕入了“剖析文字，烦言碎辞”的繁缛哲学之中，这种学风在历史上发生了深远的极坏的影响。

蒙文通没有走康有为的路子，而是沿着廖平的学术方向往前走，他着重去剖析今文学的现实制度，经过其现实制度的剖析来提醒今文学思维的反派性和提高性，从而大大丰厚了今文学思维的外延。

关键来源蒙文通以为，对今文学影响最大的是墨家和法家。

首先，今文学家的提高思维深受墨家思维的影响，其影响关键有以下几个方面：今文学家的“对等思维”来源于墨家；今文学家现实制度的的核心“明堂”，也来源于墨家；今文学家吸取墨家最清楚的是《礼运》中的大同说；“素王”说导源于墨家；《孝经》思维也来源于墨家。

其次，蒙文通还以为，汉代今文学还排汇了法家的思维。

就是说，今文学家排汇了法家推戴“世袭贵族”的思维，由于世袭制度是与“一概对等“的思维相统一的；其次，还排汇了法家“大一统”、“尊王”等方面的思维。

所以，在蒙文通看来，由于今文学经过吸取了各家的思维，开展和总结了先秦儒家和诸子的思维，其中最清楚的是排汇了墨家和法家的思维；在创树通常时，注重制度，详于制度。

因此使今文学的思维更丰厚、更庞大、更片面、更详细，从而顺应了事先社会历史的要求，满足事先统治者的须要。

这不只要其历史开展的肯定，也有其外在的逻辑依据。

从上可以看出，蒙文通在承袭廖平经学的基础上，对之启动了“批改”，有所开展，有自己“独立”于廖平的物品，这些“批改”和“独立”的部份，就是蒙文通对今文经学研讨所做出的奉献。

关系文集《蒙文通文集》共六集，由巴蜀书社（1987年～2001年）出版。

该文集以类分卷，区分为《古学甄微》、《古族甄微》、《经学抉原》、《古地甄微》、《古史甄微》、《道书辑校十种》，收录近百篇（部）著作，共约230多万字。

该书内容包括先秦两汉的经学及诸子学，晚周、六朝、两宋史学，佛学中的禅学和唯识学，道家和道教学，宋明理学，古天文学，现代民族史，现代社会经济史等方面，如百川竞发莫涯_，近世大家，少有出其右者。

触及范围之博大，论述之精湛，令人惊叹。

所论莫不探源明变，往往出人意表，许多篇章曾经成为20世纪学术畛域中最有代表性的篇章。

声誉播于海外外，遭到泛滥学者的服膺，充溢着很大的学术魅力。

专一学问蒙文所著、所讲魏晋南北朝及隋唐断代史为事先国际威望。

汤用彤先生曾在1957年的中国迷信院学部委员会上发言提及蒙文通的专长：“如今很多人知道蒙文通是个史学家，并且是个上古史学家，但很少有人知道蒙文通在中国思维史方面也有专长，由于研讨中国思维史特意离不开经学和佛学。

此外，他对唐宋思维史的开展也极有研讨，特意留意了过去向未被人留意的那些思维家。

”因此，当胡适不再延聘蒙文通时，钱穆曾言：“文通所任，乃魏晋南北朝及隋唐两代之断代史。

余敢言．以余所知，果文通离任，至少三年内，当物色不到一继任人选。

”起初蒙文通离任北大，隋唐史一门先由陈寅恪先生负责。

还未教一个月，其夫人就要挟说：“若不辞职北大，即不再过问其三餐。

”隋唐史只得由各学者分授，在校生甚为不满，胡适为此也大伤脑汁，却也拉不下学者的脸面到天津去延聘蒙文通，授课一事也只好搪塞了事。

从教教训文如其人，蒙文通生性刚直而不随便苟同于人。

他先后执教于重庆府联中、重庆第二男性师范学校、成都大学、中央大学、河南大学、北京大学、天津第一男性师范学校、四川大学、华西大学等校。

任教时期，蒙文通不只学术悬殊于人，而且脾性也有刚气。

1931年四川军阀为节俭教育经费以挪至他用，强行将成都大学、成都师范大学、公立四川大学兼并为国立四川大学。

蒙文通愤而辞去职务以示抗议，后执教于河南开封；在河北男性师范校时期，日伪政府屡次强“邀”其撰写相似《越史丛考》之类的政治学术文章。

从河北男性师范大学转至四川大学后，蒙文通应郭有守之邀，出任四川省图书馆馆长。

新中国成立伊始，蒙文通又专任中国迷信院历史研讨员和学部委员。

此期蒙文通犹喜撰述从未被人留意的思维家，辨其根源，考其流变，进而论其在历史中的影响，同期而地区、传说的注重较前期大为提高。

在巴蜀史的研讨中，蒙文通的研讨也贯通了他由经人史、经史兼治的学风。

1968年，蒙文通撰完《越史丛考》的初稿后便与世长逝享年七十四岁。

生平轶事蒙文通是近代“蜀学”传人，经史巨匠。

历任中央大学、北京大学、四川大学等校教授。

回想起巨匠的生平点滴，尽可用“儒者奔放”来概之。

为学为人蒙文通永世治经史之学，著作颇丰，但他曾通知儿子蒙默，自己学问最深处，恰好是不著一字的宋明理学。

“理学不是拿来讲的，是拿来躬身通常的。

”四川大学历史系退休教授蒙默，能一字不差地回想起父亲的原话。

蒙默说，父亲指点研讨生，过去先是两句话。

第一句引陆象山言：“我这里纵不识一个字，亦须还我堂堂地做团体。

”第二句是他自己的信条：“一个心术不正的人，做学问无法能有什么大成就。

”聘任风云蒙文通以教书为业，却曾两次遭逢未被大学续聘的为难。

一次性是上世纪30年代在北京大学。

他在历史系任教年余，却一直未去文学院院长胡适家访问过一次性，因此被共事钱穆称为“此亦罕见之事也”。

听说此事弄得胡适为难，致使置北大隋唐史无人授课一事于不顾，也不再续聘蒙文通。

而蒙文通也处之恬然，仍言听计从，后转至天津一女师任教，与“指导”交往荡然无存。

另一次性是上世纪40年代在四川大学，由于学阀愚弄手段，蒙文通未被文学院续聘。

但一干在校生倾倒于他的学问，恳求他继续授课。

他说：“我可以不拿钱，但我是四川人，不能不教四川子弟。

”于是让情愿上课的在校生到自己家里，继续教授。

师者风范曾经有川大在校生回想蒙先生：“先生身体不高，体态丰盈，美髯垂胸，两眼炯炯有神，持一根二尺来长的叶子烟杆，满面愁容，冷静洒脱地走上讲台，大有学者、长者、尊者之风。

”他讲课有两个特点，第一是不带讲稿，有时仅携一纸数十字的提要放在讲台上，但素来不看，遇风吹走了也不论；第二是不理会下课钟，置若罔闻，照讲不误，屡屡等到下堂课的教员到了教室门口，才哈哈大笑而去。

他的考试也颇风兴趣，不是先生出题考在校生，而是由在校生出题问先生，往往考生的标题一进口，先生就能知道在校生的学问水平。

如在校生的标题出得好，蒙先生总是大笑不已，而后扑灭叶子烟猛吸一口，开局详加评论。

考场不在教室，而在川大旁边望江楼公园竹丛中的茶铺里，在校生按指定分组去品茗应试，由蒙先生掏钱招待吃茶。

蒙文通曾对蒙默讲，自己对问学者知无不言，就像钟，“大叩之则大鸣，小叩之则小鸣”。

他的在校生常早晨登门问学，他总是激情应酬，有问必答，娓娓而谈。

夜深，在校生告辞，他常不准走，令再谈一阵，等他燃过两根抽水烟的纸捻后才放行。

若白昼登门问学，他多半邀对方去家隔壁的茶馆，一边吃茶，一边讲学，一边操着带些盐亭土腔的四川话自得地说：“你在茶馆外头听到我讲的，在课堂上不肯定听获取喔。

”他的在校生吴天墀说：“先生豁达小器，不拘小节，行乎人造，喜交好友，社会上三教九流，一视同仁，所以有不少和尚、道士跟他有交情。

青睐上街坐茶馆，和人作弹丸之地的闲聊，也爱邀熟人上餐馆小吃一顿。

”奔放宏儒蒙文通爱听川戏，戏园子里好多人都看法这位“蒙先生”。

他又好酒，据蒙默说，父亲喝黄酒至少有一两斤的量。

许多学者都曾慕名到成都访问蒙文通，交往事先，他们往往收回这样的慨叹：“读先生的书，以为只是一个恂恂儒者，没想到先生还这么奔放。

”